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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。