《日操网》

【日操网】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。