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是故君子先慎(shen)乎德(de)。有(you)德(de)此有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有(you)用。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者末也。外本(ben)内末，争民施(shi)夺。是故财(cai)聚则民散，财(cai)散(san)则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无(wu)他技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己(ji)有之；人之彦(yan)圣，其(qi)心好(hao)之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以(yi)能(neng)保我子(zi)孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以不(bu)能保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为(wei)能爱人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不(bu)能举，举(ju)而(er)不能先，命也；见不(bu)善而(er)不能(neng)退，退而(er)不(bu)能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大道(dao)，必忠信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之。