《91天天综合网永久人口》

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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。