《天天综合网日日夜夜精品》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。