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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。