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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家者，其家(jia)不(bu)可教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故(gu)君(jun1)子不(bu)出家而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有(you)学养(yang)子而(er)后(hou)嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其所令反其所好，而民(min)不从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有诸己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟(di)足法，而后民(min)法之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家。