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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有(you)德此有人，有人(ren)此(ci)有(you)土，有土此有财，有财(cai)此(ci)有用。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散，财散(san)则民聚。是(shi)故(gu)言(yan)悖而出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常。"道善则(ze)得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技(ji)，若己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其心(xin)好(hao)之，不啻若自其(qi)口(kou)出(chu)。实(shi)能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有(you)利哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实(shi)不能容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不能举(ju)，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之所好，是(shi)谓拂(fu)人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。