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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。