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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。