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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。