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所谓治国(guo)必先(xian)齐(qi)其家(jia)者，其(qi)家不可教(jiao)而(er)能教人者，无(wu)之，故君子不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未(wei)有学(xue)养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而(er)民(min)从(cong)之。其所令(ling)反(fan)其所好，而民(min)不从。是故君子(zi)有(you)诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而(er)后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父(fu)子兄弟足法(fa)，而后(hou)民(min)法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。