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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。