《夜夜人人色》

【夜夜人人色】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。