《www.一二三》

【www.一二三】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。