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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让(rang)，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子(zi)有诸(zhu)己而后(hou)求诸人，无诸己而(er)后非诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕，而(er)能(neng)喻诸人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四(si)国。"其为父(fu)子(zi)兄弟(di)足法，而后(hou)民法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。