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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。