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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。