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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君子不(bu)出家而(er)成教于(yu)国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其(qi)所(suo)好，而民(min)不从。是故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己(ji)而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其(qi)家(jia)。