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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有土，有(you)土此(ci)有(you)财，有财此有用。德者本(ben)也，财者末也。外(wai)本内(nei)末，争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入；货悖而入(ru)者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道善则得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断(duan)断(duan)兮(xi)无他技，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其如有容(rong)焉。人之有技，若(ruo)己有之；人(ren)之(zhi)彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其口出。实能容之，以(yi)能(neng)保我子孙黎(li)民，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而(er)不能举(ju)，举(ju)而不(bu)能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退(tui)，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之。