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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。