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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。