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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。