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是故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有(you)人，有人此有土(tu)，有土此有财，有(you)财(cai)此有用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也。外本内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财聚则民散(san)，财散(san)则民(min)聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其(qi)心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有(you)之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心(xin)好(hao)之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其口出(chu)。实(shi)能(neng)容之(zhi)，以能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不能容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶(e)人。见贤而(er)不(bu)能举，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善(shan)而(er)不能退，退(tui)而(er)不能(neng)远，过也。好人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子(zi)有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。