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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。