《97tv》

【97tv】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。