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是故君子(zi)先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有(you)土，有土此有财，有(you)财(cai)此(ci)有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有(you)一个臣(chen)，断(duan)断(duan)兮(xi)无他(ta)技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼疾以(yi)恶(e)之；人(ren)之彦(yan)圣，而违(wei)之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎(li)民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸(zhu)四(si)夷(yi)，不(bu)与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人(ren)为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能举，举而不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远，过(guo)也。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子有大(da)道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失之。