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是故君子先慎(shen)乎(hu)德。有德(de)此有(you)人，有人此有土，有土此有(you)财，有财(cai)此有(you)用。德者本(ben)也，财者(zhe)末(mo)也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财(cai)散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善(shan)则得之，不善(shan)则失(shi)之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休(xiu)休焉(yan)，其(qi)如(ru)有容焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人(ren)之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不能(neng)保我子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人。见(jian)贤而不能(neng)举，举而(er)不能(neng)先，命也(ye)；见不(bu)善而(er)不能退，退而不能远，过也。好(hao)人之所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾(zai)必逮(dai)夫身。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。