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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。