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所(suo)谓治国必先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教而(er)能(neng)教(jiao)人(ren)者，无之(zhi)，故君子(zi)不(bu)出家而成教于国(guo)。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事(shi)长(zhang)也；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中不远矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一人贪戾，一国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民不从(cong)。是(shi)故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。