《天天摸天天日天天操》

【天天摸天天日天天操】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。