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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。