《综合国产》

【综合国产】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。