《天天日护士》

【天天日护士】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。