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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家(jia)不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之，故(gu)君子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中不(bu)远(yuan)矣。未(wei)有学(xue)养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪(tan)戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民(min)不从。是故君子有诸己而(er)后(hou)求(qiu)诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。