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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德(de)。有(you)德(de)此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有(you)用。德者本也，财者(zhe)末也。外(wai)本内末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则得(de)之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休(xiu)焉(yan)，其如有容焉(yan)。人之有(you)技，若(ruo)己有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出(chu)。实能(neng)容之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦有(you)利(li)哉(zai)！人(ren)之(zhi)有技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不(bu)能保(bao)我(wo)子孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命也(ye)；见不(bu)善(shan)而(er)不能(neng)退，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过(guo)也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子有(you)大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以(yi)失之。