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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。