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所(suo)谓(wei)治国必先齐(qi)其(qi)家者，其(qi)家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子不出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所(suo)以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事，一人(ren)定国。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子(zi)有诸(zhu)己而后(hou)求诸人，无诸己而后(hou)非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故(gu)治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家(jia)人，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民(min)法之也。此谓治国在齐(qi)其家。