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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有(you)土，有土此有财，有财此(ci)有(you)用。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者(zhe)末也。外(wai)本(ben)内末(mo)，争民(min)施夺(duo)。是(shi)故(gu)财聚则民(min)散，财散则民聚。是故(gu)言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有(you)一个(ge)臣(chen)，断断(duan)兮(xi)无他(ta)技，其(qi)心休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能(neng)容(rong)之，以能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾(bi)不通。实不能容，以不能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸诸(zhu)四(si)夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退，退而(er)不能(neng)远，过也。好(hao)人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以失之。