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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。