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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。