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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。