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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。