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是故君(jun1)子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有(you)用。德者本也，财者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故(gu)财聚则民(min)散，财散则(ze)民聚(ju)。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命不于常。"道(dao)善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个(ge)臣(chen)，断断兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人(ren)之(zhi)有(you)技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其(qi)口出。实能(neng)容之(zhi)，以(yi)能保我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实(shi)不(bu)能容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而不(bu)能举，举而不能(neng)先，命(ming)也；见(jian)不善(shan)而不能(neng)退(tui)，退而不(bu)能远，过也。好(hao)人之(zhi)所(suo)恶(e)，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。