《天天草天天爱》

【天天草天天爱】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。