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所(suo)谓治国必先(xian)齐其家者，其(qi)家(jia)不可教而(er)能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子不(bu)出家而(er)成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是(shi)故君子有(you)诸(zhu)己(ji)而后(hou)求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后(hou)非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家(jia)。