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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。