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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君子不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而后嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此(ci)，此谓一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民(min)从(cong)之。其所令反其所好(hao)，而民(min)不(bu)从(cong)。是故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。