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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。