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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。